赞美史话 | 第200首 《圣言常存歌》：从剑桥牧师到波希米亚修士的圣言颂歌

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1851 年的英国蒙克兰，秋日阳光斜照进圣公会礼拜堂的彩窗，贝克牧师（H.W.Baker）正跪在修复中的橡木讲坛前，指尖抚过刻着拉丁文祷文的木纹。这位继承了爵士爵位的剑桥毕业生，本该过着优渥的乡绅生活，却一头扎进了礼拜堂的修缮与圣诗的创作 —— 作为《古今圣诗集》的首任主编，他刚在扉页写下宗旨："要让圣言如千年古树，扎根传统，新枝向阳"。当他提笔写下《圣言常存歌》的初稿时，壁炉上摊开的不仅有奥古斯丁的《论基督教教义》，还有刚从希腊文译出的 4 世纪圣诗残卷 —— 这位圣公会高派领袖坚信，"圣言永存" 不仅是教义，更该化作可咏唱的传统，就像他正修复的礼拜堂石雕，既守着古旧的纹路，又迎着新的晨光 [1]。

贝克的诗里藏着他的 "双重坚守"。作为主张 "复古重仪" 的高派牧师，他在诗中写下 "圣言如星，光照万代" 时，特意用了希腊文圣诗的对仗韵律，让每句结尾的韵脚都像教堂钟声般厚重；而作为关注会众体验的牧者，他又让语言朴素如日常对话 ——"就像在讲道时，既引用教父名言，又说庄稼汉听得懂的比喻"，他在给友人的信里这样解释 [2]。这种 "传统与当下的平衡"，恰是《古今圣诗集》的编纂灵魂：一半是他从拉丁文、希腊文译出的古歌，一半是当代信徒的新作，而他自己的诗占比最多，《圣言常存歌》便是其中的代表，用彼得前书 1:25"惟有主的道是永存的" 的真理，串起了跨越千年的圣言见证。

更奇妙的是那支穿越时空的曲调。当贝克第一次听到《RAVENSHAW》的旋律时，或许想不到它源自 1531 年波希米亚的修道院 —— 修道士维西（M.Weisse）在马丁・路德著作的感召下，撕掉修士袍改信新教，他谱这支曲时，琴键上还沾着翻译路德赞美诗的墨迹 [3]。三百年后，英国作曲家蒙克（见第 105 首）为这支曲调配上和声，去掉了中世纪圣咏的繁复装饰，却保留了维西谱曲时的 "执着感"：每段结尾的延长音，都像有人举着圣经说 "这道必不徒然返回"。

1861 年《古今圣诗集》首版发行时，发生过一段趣闻：贝克在剑桥三一学院的老导师翻到《圣言常存歌》，指着曲调问："这不是波希米亚弟兄会的调子吗？你这高派怎么用起了改革派的旋律？" 贝克笑着答："圣言永存，本就该穿过教派的墙 —— 就像维西的笔，路德的书，我的诗，原是同一位圣灵在书写。"[4] 如今当诗班唱起这支歌，既有贝克笔下 "圣言如金" 的庄重，又有维西谱曲时 "以心印心" 的热忱，恰如圣言本身：在时光里流转，却永远新鲜。

参考文献

1. 琼斯. 《贝克与 <古今圣诗集> 的编纂传统》[M]. 伦敦：圣公会出版社，1968.

2. 剑桥大学图书馆. 《贝克牧师书信集（1845-1877）》[Z]. 剑桥：剑桥大学出版社，2002.

3. 科瓦奇. 《波希米亚弟兄会圣诗史》[M]. 布拉格：捷克宗教史研究所，2010.

4. 蒙克. 《圣诗曲调改编札记》[J]. 《英国圣乐期刊》, 1870 (3): 42-47.

5. 彼得斯. 《19 世纪英国高派教会与圣诗创作》[C]//《维多利亚时代宗教与文学论文集》, 2015.

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注：选编自《赞美诗（新编）史话》 王神荫编著

播音：沈可浮

后期：庄期凯

初审：融媒体

复审：蒋   翔

终审：黄明科