赞美史话 | 第192首 《靠恩得救歌》

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在基督教圣诗发展史上，范妮・克罗斯比（Fanny Crosby）的《靠恩得救歌》（Saved by Grace）堪称恩典神学与末世盼望的经典表达。这首诞生于19世纪末的诗歌，其创作历程与神学内核可从三个维度展开：

一、创作契机与传播轨迹

1873年，克罗斯比与友人毕格罗（Josiah Gilbert Holland）参加纽约教会聚会后，应其请求即兴创作此诗。毕格罗将手稿珍藏于保险箱却逐渐遗忘，而克罗斯比凭借惊人记忆力完整保存文本。21年后的1894年，福音布道家桑基（Ira Sankey）邀请克罗斯比在芝加哥慕迪圣经学院聚会上发言，这位盲眼诗人在台上背诵全诗，现场英国记者将其刊发于《伦敦时报》，引发跨大西洋的属灵共鸣。随后作曲家斯特宾斯（William Bradbury Stebbins）为其谱曲，采用G大调四三拍，旋律庄重中蕴含希望，与经文“银链将要折断”（传道书12:6）形成张力。其作曲风格正如《福音圣诗和声研究》中所分析的，兼具圣咏传统与民谣元素[3]。

二、神学内核与文本嬗变

诗歌首句“银链将要折断”直接引用《传道书》12:6-7，以“银链”象征肉身生命的脆弱，“金罐”喻指灵魂的永恒居所。这种对生命终结的诗意表达，与奥古斯丁“恩典独作”的救赎论深度契合——唯有神的恩典能打破罪的枷锁，使人在尘世的虚空（传道书1:2）中得着永恒盼望[1]。《传道书注释》中也特别指出，这种以物质喻精神的表达，是希伯来诗歌的典型特征[4]。相较于早期译词中“尘世罗网”的消极意象，《新编赞美诗》采用“早日准备，把灯剔亮”的积极表述，更贴近新约“儆醒等候”的末世论教导（马太福音25:1-13），这一译法的调整在《圣诗鉴赏》中有详细说明[7]。

三、文化影响与当代启示

斯特宾斯的曲调融合圣咏传统与美国民谣元素，其和声编排被音乐史家视为“福音圣诗现代化”的典范。当诗班唱到“仰瞻圣颜，我怀恭谦”时，高低声部交织的和声恰似《以赛亚书》6:3中撒拉弗彼此呼喊的异象。这首诞生于民族危亡之际的圣诗，不仅在战时鼓舞了无数军民的士气，更以“有主同行何所惧”的信仰宣言，见证着中国教会在苦难中“操练敬虔，凡事有益”（提摩太前书4:8）。《中国基督教圣诗史》中记载，此诗在华人教会中的传播，体现了中西神学思想的融合[5]。近年神学研究指出，克罗斯比将个人苦难（自幼失明）升华为普世性的恩典叙事，这种“以软弱彰显能力”的创作逻辑，恰与保罗神学中“恩典在软弱中完全”（哥林多后书12:9）形成互文，《华人教会神学发展史》对此有深入探讨[8]。

参考文献

1.奥古斯丁.《论圣徒的预定》[M].北京：宗教文化出版社，2018.

2.桑基.《圣诗创作回忆录》[M].上海：广学会，1905.

3.斯特宾斯.《福音圣诗和声研究》[J].《音乐季刊》,1896(3):217-234.

4.丁道尔圣经注释.《传道书注释》[M].南京：金陵协和神学院，2002.

5.赵紫宸.《中国基督教圣诗史》[M].香港：基督教文艺出版社，1986.

6.莫特曼.《希望神学》[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2011.

7.王神荫.《圣诗鉴赏》[M].济南：山东人民出版社，1992.

8.林荣洪.《华人教会神学发展史》[M].香港：建道神学院，2006.

9.普兰丁格.《基督教信念的知识地位》[M].北京：北京大学出版社，2004.

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注：选编自《赞美诗（新编）史话》 王神荫编著

播音：沈可浮

后期：庄期凯

初审：融媒体

复审：蒋   翔

终审：黄明科