筷子的启发
供稿：HZSCT.ORG / 蒋翔 发表于：2016-06-12
《筷子的启发》
——张效法牧师
《腓》2：2-5 节经文是使徒保罗对腓立比教会的劝勉，今天也是对我们教会的勉励，之所以分享这段信息与我的一个经历有关。有天中午我在吃饭时，看见妈妈拿着筷子熟练地捡 菜，而女儿拿着同样的筷子却捡不起菜而干着急。再看自己已经用了30多年的筷子，我突发奇想。虽然这30多年来已经换过很多付的筷子，但只有两根杆子一样 的筷子既熟悉又陌生。熟悉是因为我们每一天都在使用它，陌生是因为对筷子的了解却不多。当我带着对筷子的认识就去查考它的历史时，发现筷子与基督徒之间有 很多的共性，值得我们的思考和效法。
筷子的历史起源于3000多年前的商朝。筷子的名称在不同的时期有不同的叫法，在先秦叫“挟”（jia），在汉代叫“箸”（zhu），隋唐时期称“筋” (jin)，到了宋代才有“筷”的称呼，直到如今。筷子有挑、拨、夹、拌、扒等功能。筷子的材料有很多，有木头、竹子、塑料、好的有红木、象牙和金银做成 的筷子。用什么材料做不是最重要，要紧的事干净被使用。谁也不会去使用一副非常肮脏的筷子。好像在大户人家，有金器、银器，也有木器、瓦器；最重要的不是 金还是银，乃是器皿要自洁，脱离卑贱的事，才能作贵重的器皿，为主人所用。我们基督徒在主耶稣的手中都是不同的筷子，能不能被主使用不是看我们是什么材料 做，乃是我们有没有预备好、洁净被主使用。
在刚才所读的经文中，有二次提到“相同”，二次提到“一样”，又有二次提到“不可”。这使我联想到筷子的三种特点——直、齐、和。
二个“不可”——“不可结党，不可贪图虚浮的荣耀”，这是“直”，可指基督徒应有正直的品格。
二个“一样”——“一样的心思，一样的意念”，就是“齐”，可指基督徒之间的齐心合作。
二个“相同”——“意念相同，爱心相同”，就是“和”，可指基督徒彼此协调、和睦的追求。
一、筷子的“直”——圣洁、公义、正直
筷子要“直”才能用得得心应手，弯曲的筷子无法正常使用。“直”是筷子的特点，表示筷子的本身腰杆挺直而不弯曲。若失去这个特点，筷子就无法为人所用，只 能被主人丢弃。基督徒也要有“直”的本质和特性。这“直”具体是指什么呢？可指圣洁的品格，公义的行动，和正直的性格。
圣经里提到“直”是神公义、圣洁、正直的属性，人是按着神的形象和样式造的，人本有神一样的圣洁、公义、正直的属性，可惜人在始祖亚当的犯罪中失去，今天 我们在基督里重新得回。《弗》4：20-24节说：“你们学了基督，……听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，……又要 将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”我们属神的人要有义的追求。
保罗说：在你们中间，我未曾贪图过一件衣服，未曾贪图过金银（参徒20：33），这是他义的表现，圣的流露，和正的品格的反映。当他看见彼得有失大使徒的 身份看见从耶路撒冷来的人就与外邦信徒分开、巴拿巴也随伙装假时，他耿直的个性、正义的生命，圣洁的品性就显明出来了，直言不讳地当面责备彼得。这是一般 人难以做到的，这是直的表现。今天我们看见教会有不对的地方也应该提出，可以改进，免得被主弃绝。
所谓直？直就是正。正是直的另一个说法。正直对我们有什么启发呢？
1、我们要正在信仰上：指信仰的对象。经上说“悔改归正”（徒3：19）。常话说：“弃邪归正”，是指我们的信仰说的，表示要信仰真神，不要去拜假神。神 的话有“使人归正”的功能（参提后3：16）。信仰要正，叫我们不要偏于一面，走向极端，“要作翻过的饼”，追求平衡。
2、我们要正在道路上：指行为的归正。信主后的道路正不正、脚步正不正、行动正不正，关系到行道问题。讲道和听道也有一个正不正的问题。我们站讲台，如果 把道讲偏了，就是不正。听道的人领悟不对，听偏了，也是不正。行为不光明，偷偷摸摸作事，也叫不正。先知以利沙有个门徒，叫基哈西，以说谎之法得财，这是 不正。结果被管教，终身患大麻烦，直到死亡。参孙贪色，所罗门也贪色，二人由正变邪，结果参孙惨遭双眼被挖，沦为奴隶。所罗门统一的国家从此分为两国。道 路正即行为正，行为正即脚步正。
3、我们要正在追求上：指动机的正确。圣经说：“不可贪图虚名”，表示我们的追求动机要正。贪图虚名是不正的开端。《徒》5章记载有对夫妻叫亚拿尼亚、撒非拉，他们为了在教会里得点好名声，弄虚作假，故表敬虔，冒充属灵，以图虚名，结果被击死在众人面前。
今天，不论是信徒，还是站讲台的人，都需要在“正”字上下工夫，作努力。作正直的传道人，作正直的信徒，有正直的教会。我有一位十分敬佩的老师叫汪维藩牧 师，他对我说过这样一句话：“人不可以有傲气，但不能没有傲骨。”傲骨就表示我们要有“直”的本质和品性。传道人的“直”应该是威武不能曲，富贵不能淫， 贫贱不能移的直，这是作仆人应有的品格。
正直对传道人是这样，对每一位信徒也是这样，因为正直是人的立身之本。一个人的正直与否，是君子与小人的最大区别，所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。基督 徒当以诚待人，诚实做人、诚实讲话、诚实做事。哲学家韩非子说：“巧诈不如拙诚，小信诚则大信立。”上帝的信实是他宝座的根基。
当“约瑟要休掉马利亚的时候”，《圣经》说了一句话，“他是义人。”义在何处？义在正直。一个正直的人是一个义人。诡诈、不诚实的人不是正直的人。约瑟是 个正直的人，神就以正直待他。《诗篇》说：神啊！正直的人，你以正直待他；诚实的人，你以诚实待他。乖僻的人，你以弯曲待他（参诗18：25-26）。
“直”是公义，行事公平。一个正直的人在待人接物上没有贫富贵贱之分，总是用同样的态度对待别人，这个“公平”的态度就是神的本性，因为神是不偏待人的。 我们属神的人，也当如此待人，不可弃贫爱富，这是不直、不义的表现。对有钱人讲话和对三轮车夫讲话，态度要一样，因他们都是按神的形像造的。
“直”也表现在生活的圣洁上。义人是以圣洁的生活做他生命的内容，喜义恨罪。神非常重视我们的信心，但更重视从信心里出来的德行。为什么？
德行是信心的记号。德行是把看不见的信心透过看得见的行为彰显出来，这种行为就是信心的记号。一个人信了耶稣，如果道德不更新，仍旧住在罪中生活，他的信心就不是真的？德行是信心的见证。
德行是人格的照片。德行反映一个人的人格究竟是高尚或是卑劣。人人都不愿被人批评为“人格卑鄙”。这就要求我们自己注重道德。
德行是最美的打扮。《赛》52：1节说到“华美的衣服”就是指德行。《亚》3：1-3节提到的“污秽的衣服”指的是人的罪行。有句话说得好：“鸟美看羽毛，人美看德行。”
二、筷子的“齐”——同心、同步、同工
筷子要一样长才能正常使用，若是一长一短，很难使用。当手拿筷子的时候，五个手指要相互配合才能自然的夹菜，两根筷子也要互相配合才能完成任务。第一根筷 子动时，第二根筷子就静止不动。其实一个教会好的事奉，不是只有某一个人在事奉，乃是大家都起来服侍。在服侍中也有分工合作，比如讲道，不是两个人同时 讲，是一个讲，一个配合主持，有静有动，配搭事奉；信徒的事奉也是一样，不是所有人都动，也不是所有人都静，总是有人是动，有人是静，动静结合，才是和 谐。如同马大、玛利亚两姐妹，一个是动态的事奉——殷勤服侍主，另一个却是静态的事奉——聆听主圣道。拉撒路是在静中有动的事奉——坐在那里没有说话，因 他经历死而复活，很多人回去就信了耶稣。动静有序，相互配合，配搭事奉，建立教会。
筷子的长度要一样齐，才能使用。这表示我们事奉者要有“一样的心思，一样的意念”，这好像两根筷子，一根筷子是“一样的心思”，另一根筷子是“一样的意 念”。“齐”就是要事奉的人心往一处想，力往一处使。齐心协力、团结一致、并肩前进，同心合意，兴旺福音，配搭事奉，建立教会。要建立主的教会，必须要齐 心努力。如果像扫罗对待大卫一样的逼迫，结果只会产生混乱。我们要效法保罗和巴拿巴的齐心配搭事奉，为福音作了美好的见证。有句经典之言：相互搭台，好戏 连台；彼此拆台，大家垮台。可见“齐”心的重要性。
圣经对齐心有什么教导呢？
《摩》3：3节说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（两头牛耕地要齐心同步才能行，圣经把教会里的同工称之为牛群，牛群要同心，教会才能真正发展兴旺）
《太》18：19节耶稣说“若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。”当“几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟 兄，都同心合意的恒切祷告”时，五旬节圣灵像火一样降临了。（徒1：14）这都提到齐心的重要性。同心的祷告神必垂听，成全祷告的内容，降下赐恩的圣灵。
旧约圣经记载，那时，亚玛力人在利非订和以色列人争战。摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶 上。”于是约书亚照摩西的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发 沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王 和他的百姓。摩西筑了一座坛，起名叫“耶和华尼西。”（出17：8-16）可见，他们打仗的得胜，除了神的作为以外，同工之间的合作、同心、彼此相顾、齐 心配搭的分不开的。
保罗教导说：要彼此同心，不要志气高大，要俯就卑微，不要自为聪明（参罗12：16）。彼前劝勉我们说：“你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（彼前3：8)当我们真正做到同心合意、齐心努力时，主就与我们同在、同工了(参林前3：9)。
三、筷子的“和”——协调、和谐、配合
筷子不但要直、齐，还要和。当我们拿筷子品尝美味佳肴时，二只筷子必须要“和”才能完成。“和”是指协调、和谐、配合的意思。筷子的“和”表示在神的家里的工作，不是光靠一个人就能完成或能做好工作的，是需要大家同心合意，彼此协调，相互配搭，和谐配合才能事奉得好。
中国文化传统主张“和合”为贵。北京故宫题的名是太和殿、中和殿、保和殿，在一般老百姓家里的墙上的匾额写的也是：满堂和气、一团和气、和气生财、和气生辉等，人们的口中也常讲祥和、和睦、和谐、和以处众、和衷共济、内和外顺、家和万事兴等，都主张“和”。
再从中国的宗教历史看，“信教与不信教之间，在信仰不同宗教者之间，很少因为宗教信仰而发生大规模的纠纷或争斗，更没有发生过西方中世纪十字军东征和宗教 改革时期基督教新旧两派之间那种长期、反复、野蛮的宗教战争，而是更多地像洛克的《论宗教宽恕》所希望的那样，体现出对基督教不同教派和其他宗教的理解与 宽恕。”中国文化传统看重求同存异、兼容并蓄，提倡吸纳世界上各种的先进思想与文化，这是“和”的精神。
筷子的“和”告诉我们在教会事奉的人，要在工作的方法上合作，在工作的方向上认同，在工作的落实上同心，在工作的动机上一致。怎样才能真正做到、做好“和”呢？
第一、同心合意祷告是和的根本。在祷告上能够同心的，基本上工作中也能同心；在祷告上不能同心的，在工作上大都是各顾各的。《太》18：19节说：“若是 你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事。我在天上的父必为他们成全。”耶稣强调教会工作要“同心合意地求”，可见主对我们“同心”的要求和期望，因为 “凡一国自相分争，就成为荒场，一家自相分争，必站立不住。”同样，一个教会若是彼此相争，就会失去见证，教会导致分裂、混乱。基督徒之间的关系是一种有 生命相通的“肢体”关系，但很多时候，由于罪性的阻隔，信徒之间的关系有时并不那么“通畅”，只有在祷告中，靠神生命的连接，在主里彼此相连，成为一个有 生命的、健康、成长的生命团契。
第二、圣灵里的交通是和的途径。指信徒一同有分于圣灵，在圣灵里有彼此的相交。同样交通，有的人较而不通，只是表面上的应付；有的人没有说上几句话，相交 恨晚，交而畅通。关键何在？要看在不在圣灵里。什么时候我们的意念才能相通？在圣灵里。怎样才能够“爱心相同”？在圣灵里。什么时候才能够真正有“有一样 的心思”？还是在圣灵里。“有一样的心思”原文直译是“灵在一起”，表示真正的同心、齐心，是在圣灵的感动里面。
第三、存心谦卑是和的内在因素。越是谦卑的人，越有亲和力， 人家非常愿意和他在一起工作、事奉。谦卑是对结党与贪图荣耀的最佳药方，也是达到“和”的最有效的途径。谦卑的人是看别人“比自己强”——“比自己重要” （参罗12：10）。“谦卑”是指一种正确的自我评估，认识自己在神面前的渺小与不完全，从而在与别人的关系上反映出来。有位主的仆人，说了三句话：“有 信心的人，得福最多！有爱心的人，施福最多！能谦虚的人，守福最多！”
第四、以主的心为心是和的关键。基督本有神的形像，子与父原为一（参约10：30）。但他不与神同等为强夺，反倒虚己为人，甘当奴仆（参腓2：6-8）。 有的人自我主义很强，一定要照他的意思，就失去亲和力，没有人与他真正同心的。我们若有主耶稣的降卑与虚怀，就一定能与人同心、同工，相互配搭事奉，教会 又岂能不兴旺呢？！
中国教会的最大问题不是经济问题，也不是主权问题，乃是团结问题，即和得不够。信徒与信徒之间，传道人与传道人之间，牧师与牧师之间，领袖与领袖之间，都 存在这个“和”的问题。无论是近处的教会，还是较远的教会，各种的矛盾和冲突的新闻我们都有所闻，我们要多多为教会的和睦见证向主祷告，恳求圣灵赐下“合 二为一的心”使教会在和谐中发展、兴旺、健康成长。如果我们是面和心不和，主的工会受亏损，我们真要学学筷子的“和”的精神。
我们做教会工作的人，一定要在品德上正直，在信念上齐心，在行动上配合，这样我们教会的工作才能真正发展、兴旺、复兴。一个教会的复兴不复兴，首要的责任 不在信徒，乃在传道人，就是要看我们这些教牧人员直不直——这是外在的品德问题，也要看我们齐不齐——这是内心的动机问题，还要看我们和不和——这是配合 的态度问题。《来》12：14说：“你们要追求与众人和睦。”《彼前》3：11节也提到，“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”
大卫祷告说：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）我想，这也应该是我们在神面前的祷告。
